Revenant

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Gleyre, Charles; Daphnis and Chloe Returning from the Mountain; Oil on panel; 31 3/8 x 24 3/8 in (80 x 62.2 cm)

Natureza da coisa

A cauda da história

O reino que se tem
era o reino que se tinha.

Seleuco era senhor
da Pérsia, Mesopotâmia
e Síria.
Lisímaco em sua faixa
sobre a Ásia
Menor e sobre a Trácia
traçou sua geografia.
Nessa linha,
com as armas de nova
insônia,
Cassandro se apossou
da outra Macedônia
ao lado do mar Egeu.
Além Fenícia e Egito seu,
Cassandro cassou
o sono de Ptolomeu
atrás do sonho e sina
de ser dono da Palestina,
sua viva promessa finda.

Assim foi
a história serpentina:
— uma serpente sem cauda
que para trás e para frente
se enlaça ferida
e ferina
na própria causa intestina
de sua história perdida.


in Natureza da coisa; Chamie, Mário – Maltese – São Paulo, 1993

Seqüência três

Agarrando a Cauda do Pássaro

29a, 29b, 29c, 29d e 2e — Execute um movimento em que o braço direito vai para trás, faz um movimento semicircular para cima e volta à frente ao mesmo tempo que a mão esquerda se posiciona em frente ao abdômen como se ambas estivessem segurando uma bola. Traga o pé esquerdo próximo ao pé direito e em seguida avance-o à frente transferindo o peso do corpo sobre a perna esquerda e avançando à frente enquanto move os braços segundo as setas da ilustração.

in Técnicas básicas do T’ai Chi Ch’uan: Método chinês de controle do corpo e da mente; Natali, Marco – Tecnoprint – São Paulo, 1988

Leito da Terra

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A serpente imaginária é uma serpente real muito perigosa (Leimadophis almadensis) O Fato de ser o primeiro nomeado pode ser um eco do mito cristão da serpente. Lembremo-nos, todavia, de que a serpente ocupa na mitologia indígena o lugar análogo do perigo e da morte, da sujeira.

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in A fala sagrada: Mitos e cantos sagrados dos índios Guarani; Clastres, Pierre – Papirus – Campinas, 1990

Mboi

...boitatá s. m. Var.: 7 baetatá, 8-9 boitatá, 8 mboitátá, 9 boi-tatá [– m aeta’ta – m a’e ‘coisa’ + ta’ta ‘fogo’ ~ VLB I. 85: Cousa = Baê. lb. I. 140: Fogo = Tatâ ~ Na var. boitatá houve intercorrência do T. ‘m oia ‘cobra’ que ocorre em inúmeros tupinismos (cp. BOICININGA, BOIPEBA etc.); daí a razão da equivalência: boitatá = cobra de fogo].
...Fogo-fátuo.
...[1560 ANCHIETA Carta in S. Leite Cartas III. (1958) 235: Sunt. et alii in littoribus maxime, secus mare et flumina versantes, qui baê tatâ, hoc est res ignis appellantur, quod idem est ac si dicas aliquid quod totum est ignis.]. 1706 M. BERNARDES Nova Floresta I. x. § III. 402: O P. Joseph da Costa da Companhia de Jesus refere entre as noticias do mundo novo, que se vem andar vagando pelos bosques muitos destes espíritos, a que os naturaes chamaõ Curopirá: e outros nas aguas a que chamaõ Igpupiará; e outros nas praias do mar e ribeiras dos rios, que chamaõ Baetatá: estes levaõ diante de si fogo inqúieto, que discorre a huma, e outra parte; [...]. 1872 TAUNAV lnocéntia (2ª ed., 1884, viii. 90): Tambem a gente anda por estas estradas afóra como se fosse alma do outro mundo a penar... algum currupira... ou boitatá... Cruzes! 1874 J. ALENCAR Ubirajara ii. 65: — Chama ao hospede Boitatá, porque elle tem os olhos da grande serpente de fogo, que vôa como o raio de Tupan. 1876 COUTO DE MAGALHÃES O Selvagem II. v. 138: O mboitátá é o genio que protege os campos contra aquelles que os incendeiam; [...]. 1911 A. MAlA Tapera 125: Contavam-lhe lendas, em macabro desfile na sua imaginação assustadiça: era o boi-tatá, a cobra da grande noite, que devorára os olhos de todos os animaes mortos; [...]. 1918 SIMÕES LOPES Lendas do Sul 5: Vem da lbéria, a topar-se com a injenua e confuza tradição guaranitica (v. g. a lenda da M'boi-tátá), a mescla cristã-arabe de abuzões e misticismo, dos encantamentos e dos milagres; desses elementos, confundidos e abrumados (P. ex. a salamanca do serro do Jarau), nasceram idealizações novas e tipicas, adaptadas ou decorrentes do meio fizico e das gentes ainda na crassa infancia das concepções. IDEM lb. 12: Não conheceram e julgando que era outra, muito outra, chamaram-na desde então, de boi-tátá, cobra de fogo, boi-tátá, a boi-táta. 1928 M. ANDRADE Macunaíma iii. 38: Botaram o anjinho numa igaçaba esculpida com forma de jaboti e pros boitatás não comerem os olhos do morto o enterraram mesmo no centro da taba com muitos cantos muita dansa e muito pajuari.

in Dicionário Histórico das Palavras Portuguesas de Origem Tupi; Cunha, Antônio Geraldo da – Melhoramentos – São Paulo, 1982 – Ilustração: Guinigui

Para os que nasceram no dia 19

LIN — APROXIMAÇÃO
Acima K’UM, O RECEPTIVO, TERRA
Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO

Seu número kármico é o 19 (voltado para o Céu). Você poderia ser descrito como um aventureiro que chega muito perto do gesto ilícito nos seus assuntos pessoais. Você se interessa por uma ampla variedade de idéias, mas tem dificuldade para consolidar os seus pontos de vista ou ser coerente nas suas ações. Talvez você ache difícil cumprir as suas promessas. Você tem uma enorme energia física e mental, e pode ser espantosamente original e habilidoso, o que o capacitará a vencer muitas tormentas. Se desejar uma vida mais tranqüila, deverá navegar deliberadamente para águas mais calmas. A fim de compensar os riscos inerentes à sua personalidade, seria aconselhável cultivar relacionamentos com pessoas que o aceitam tal como você é, não procurem modificá-lo e que, ao mesmo tempo, possam proporcionar-lhe apoio e segurança quando você corre algum risco. Em sua natureza coexistem extremos de agressividade e brandura.

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in Karma e destino no I Ching; Damian-Knight, Guy; Trad. Paulo César de Oliveira – Pensamento – São Paulo, 1987

Del salto del Unicornio

El Unicornio se transforma en el esplendor de su soledad. Manifiesta su entusiasmo con grandes saltos que bestia alguna iguala en el reino animal, y así revela ese terrible abandono antiguo, que forma el natural oculto de la creatura; contemplarlo produce calma: parece desafiar voluntariamente lãs leyes naturales que permiten a la Tierra apropiarse y abatir velozmente las cosas todas. El Unicornio parece alzarse impulsado por uma ráfaga invisible.

Sin embargo, el rostro de la bestia jamás pierde su expresión serena en medio de tan arriesgado despliegue. De esto, el único entre los hombres; tuve el privilegio de ser testigo com mis propios ojos.


in De Historia et Veritate, Unicornis; texto descoberto e anotado por Green, Michael – Urano – Barcelona, 1989

Cruxificción

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in Jacopo Tintoretto y la Scuola Grande de San Rocco; Valcanover, Francesco – Storti – Veneza, 1983 – Ilustração: Crucificação (detalhes); Tintoretto – Óleo sobre tela – (536x1224) 1565

Desde

...No ano de 1882, para uma população de 4.912.293 pessoas, o Brasil tinha 1.433.170 trabalhadores livres, 656.540 trabalhadores escravos e 2.822.583 desocupados. Esta grande massa de desocupados já era constituída de ex-escravos, na sua maioria sexagenários. Com o 13 de Maio de 1888, a parcela de escravos se incorporará à grande massa de desocupados, sem possibilidades de conseguir emprego, marginalizada e perseguida. Cria-se, por isto, logo após a proclamação da República o crime de vadiagem...

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in O negro no mercado de trabalho; Moura, Clóvis – Conselho de Participação e Desenvolvimento da Comunidade Negra – São Paulo, 1986 – Charge de Pestana

Um dois dois três

in Sem título; Ribeiro, Flávia – Edição do autor – 1991

O elogio do marinheiro e da noiva

Quando cantava uma partida próxima
Ou em aflito esperar pelo dia, ou
Como fazem ifigênias iguais em todo porto
Repetindo o balé já sabido por ambos,
Assim ou assado, tanto se lhe dá (ou come),
Principalmente agora, outros rituais, talvez.
Cem por cento, ou cem por uma?
Na seleção dos gestos, roupas e atavios,
Lã do encostar doce-molente em cada corpo,
Corpos lavados, lisos, penteados,
Um pouco de dinheiro novo é bom.
Talvez o grito, o gozo, seja falso hoje,
Talvez não hoje, mas amanhã, quem sabe?
Existe mesmo o toque do sagrado, é certo.
Existe mesmo o toque do sagrado.
Não fora assim, porém, fácil seria o erro,
O mesmo antigo, eterno e sempre branco alvo
Vestido lógico, comum de dois somente:
A Noiva,
O Marinheiro.


in Os originais; Pimentel, Cid – Hucitec – São Paulo, 1986 – Ilustração: Guinigui

Metáforas e imagens

...Neste caso, a problemática feminina apresenta algumas de suas características. A busca ao “estranho” engloba aqui tudo que foge à imagem construída para a mulher. É evidente que há diferenças no interior do grupo feminino recluso no hospício — de classe, de níveis de opressão e consciência quanto à sua condição, de instrução e de experiência pessoal e social. Mas perpassa todas estas histórias o dado comum de ter nascido mulher em uma cultura e em uma circunstância histórica em que este simples e fortuito evento é, de per si, tomado como uma deficiência. “Tudo o que diz respeito à mulher está mergulhado na natureza e suas leis. Seu corpo a ancora na natureza”, isto é, corpo destinado a “nutrir, compreender, abraçar, acolher, sustentar, revigorar, descansar a outros. A única subjetividade que lhe é reconhecida é a de viver uma constante doação ou uma constante anulação de si mesma".31
...Vestir-se e hornem, Viajar só. Recusar o casamento, a maternidade, a família. Manifestar uma independência essencialmente estranha àquela sociedade. No caso da loucura feminina, a transgressão não atinge apenas as normas sociais, senão à própria natureza, que a destinara ao papel de mãe e esposa. As metáforas e imagens literárias que cercam o discurso sobre a figura feminina são pródigas em caracterizar a mulher/natureza: a terra que nutre e sustenta, a árvore frondosa que oferece sombra e proteção, e até no reino animal foram os médicos e pedagogos buscar paralelos nem sempre muito felizes.32 Neste sentido, de modo geral, a sanção e a condenação para comportamentos anômalos acabam assumindo, no caso das mulheres, o caráter de julgamento muito mais profundo, e o comportamento “estranho” aparece aí como muito mais transgressivo: não o anti-social, mas o antinatural. Neste contexto, a loucura — doença terrível — não deixa de aparecer como uma vingança da natureza contra a violação de suas leis.
...Se a situação da mulher é específica, também as formas através das quais sua loucura se manifesta mantêm alguma particularidade. O delírio místico, por exemplo, é uma destas formas predominantemente femininas de enlouquecer: o abandono ou negação do próprio corpo, a "espiritualização" de indivíduos que se supõem santos, deuses ou seus porta-vozes, a prática comum da autoflagelação e do sacrifício. Poucos homens se apresentam no Juquery com este tipo de delírio — e há pouco a estranhar neste caso: se o dado da repressão sexual atinge também os homens, é para as mulheres que se dirige seu lado mais forte e negativo. Sem dúvida, o controle da sexualidade feminina constitui questão estratégica para a definição de sua função de reprodutora e perpetuadora da família, e o livre exercício da sexualidade, no seu caso, aparecia como um atentado à natureza e à família. O delírio místico, que aparece principalmente em mulheres pobres, é uma manifestação que ressalta e amplia até o desatino características impostas à figura feminina.

31. F. Basaglia Ongaro, “Mulheres e loucura”, in Gradiva, novembro/dezembro de 1983, pp. 13-4.
32. Cf., a este respeito, o excelente livro de Elisabeth Badinter, Um amor conquistado. O mito do amor materno. Rio, Nova Fronteira, 1985, no qual se lê, à p. 242, a seguinte citação extraída da obra Le Livre des Meres, 2ª ed., 1904, p. 5, de autoria do dr. J. Gérard: "Quando põe um ovo, a galinha não tem a pretensão de ser mãe por tão pouco. Botar um ovo não é nada... mas onde começa o mérito da galinha, é quando ela choca com consciência, privando-se de sua querida liberdade... numa palavra, é quando desempenha seus deveres de mãe que ela faz jus realmente a esse título".


in O espelho do mundo: Juquery, a história de um Asilo; Cunha, Maria Clementina Pereira – Paz e Terra – Rio de Janeiro, 1986 – Ilustração: Fotografia de prontuário (1918). Mulher internada por viajar só, vestida como homem.

O “super-homem” de Nietzsche e sua dimensão mítica

Mauro Araujo de Sousa
Mestrando em Ciências da Religião — PUC-SP

Resumo: O objetivo desse trabalho é mostrar que o ser humano sempre busca narrar suas experiências, sua história e que jamais pode, efetivamente, furtar-se à sua união com o cosmo. Usamos para isso um resgate do mito e do herói, pois muitas vezes eles são tratados pejorativamente como categorias fantasiosas. No caso do herói é pior ainda, pelo mau uso via nacionalismos e suas ideologias. Contudo, num entrosamento entre a narrativa de Propp, a potencialidade da personagem em Todorov e a elaboração do Übermensch (super-homem) de Nietzsche, oferecemos uma possibilidade de leitura que se pretende mais aberta e, portanto, não preconceituosa. Propomos mesmo um desafio ao apresentarmos o projeto nietzscheano do “além-do-homem” como mito.

Palavras-chave: mito; herói; “super-homem”; narrativa.


Abstract: The objective of this article is to show that human beings always want to narrate their experiences, their history and that they can never really avoid their union with the cosmos. To accomplish this, I propose a re-reading of the myth and of the hero, for they are often treated pejoratively as imaginary categories. In the case of the hero it is even worse, due to the bad use through nationalisms and their ideologies. However, by means of a dialogue between Propp's narrative, the character's potentiality in Todorov and Nietzsche's elaboration of the Übermensch (superman), the article offers a reading possibility that is intended to be more open and, therefore, unprejudiced. In fact, a challenge is proposed when the “beyond-the-man” nietzschean project is presented as a myth.

Key-words: myth; hero; “superman”; narrative.


in Último andar, caderno de pesquisa em ciências da religião – Educ – São Paulo, 2000

Questões

...Só há uma maneira possível de ser homogêneo; há uma infinidade de maneiras de ser heterogêneo.
...Parece-me tão impossível que todos os seres da Natureza tenham sido produzidos com uma matéria perfeitamente homogênea, como o seria representá-los com uma só e mesma cor. Creio ainda entrever que a diversidade dos fenômenos não pode ser resultado de uma heterogeneidade qualquer. Chamarei, pois, "elementos" às diferentes matérias heterogêneas necessárias à produção geral dos fenômenos da Natureza, e chamarei "Natureza" ao resultado geral atual ou os resultados gerais sucessivos da combinação dos elementos.
...Os elementos devem ter diferenças essenciais, sem que tudo haja podido nascer da homogeneidade, posto que tudo poderia retornar a ela. Há, houve ou haverá uma combinação natural ou uma combinação artificial na qual um elemento é, foi ou será levado à sua maior divisão possível. A molécula de um elemento, neste estado de divisão última, é indivisibilidade, posto que estando uma divisão ulterior fora das leis da Natureza e da esfera da arte, não é mais que inteligível. Não sendo o mesmo o estado de divisão última possível na Natureza ou pela arte, segundo toda a aparência para matérias essencialmente heterogêneas, se conclui que há moléculas essencialmente diferentes em massa, e sempre absolutamente indivisíveis em si mesmas. Quantas matérias há essencialmente — heterogêneas ou elementares? Quais são as diferenças essenciais nas matérias que olhamos como absolutamente heterogêneas ou elementares?
...Até onde a divisão de uma matéria elementar pode levar-se, quer nas produções da arte, quer nas obras da Natureza?
...Ignoramo-lo.

in Obras filosóficas: Denis Diderot; Prefácio, tradução e notas do Prof. Nelson Fonseca Pires – Edições e Publicações Brasil Editora – São Paulo, 1952 – Ilustração: Rousseau, Henri; The Dream – 1910; Oil on canvas, 6' 8 1/2" x 9' 9 1/2"; The Museum of Modern Art, New York

Caixa sobre scanner

in Tupi; Guran, Agni – Senhoras de Santana – São Paulo, 2007

Sósia da cópia

vingança de português

o português plantou
um pé de ipê
na calçada do prédio

no dia seguinte
os transeuntes desfolharam o ipê

indignado
o português não teve dúvida
— é coisa de índio!


in Sósia da cópia; Bonvicino, Régis – Edição do autor – São Paulo, 1983 – Ilustração: Silva, Oscar Pereira da; Desembarque de Cabral em Porto Seguro – SP, Museu Paulista

Uma doença social

...Ao atingir grandes massas humanas, a fome não prejudica apenas o indivíduo, mas torna doente a própria sociedade por onde se propaga. Vejamos três das mais importantes manifestações desta doença social.
...1) O rendimento escolar do faminto costuma ser pior que o do bem nutrido. Não que a criança pobre tenha um potencial intelectual inferior ao da rica. Absolutamente. Mas a fome, por um lado, e a falta de estímulo com que a criança se defronta em grande parte das famílias de baixa renda são fatores que prejudicarão sua capacidade de aprendizagem. O índice de repetência e abandono da escola é tanto maior quanto menores são as possibilidades econômicas da família.
...Ora, com isso, o país perde duplamente. Por um lado, a criança desnutrida de hoje será o trabalhador pouco qualificado de amanhã. É todo um potencial de inteligência e criatividade totalmente desperdiçado. Se é verdade que a maior riqueza de um país é seu povo, o tamanho desta riqueza depende em grande parte da capacidade deste povo. Neste sentido, não há dúvida de que é impossível construir uma grande nação sobre a base de uma massa faminta, pouco instruída e pronta apenas a ser pau-pra-toda-obra.
...2) Além disso, é preciso lembrar que o trabalhador pouco qualificado é em geral mal remunerado. E quanto pior é a remuneração da base da sociedade, da grande massa, menor tende a ser seu mercado interno, o que limita imensamente suas possibilidades de desenvolvimento econômico.
...3) Evidentemente, o custo social e humano da fome é tão alto que não pode sequer ser contabilizado, salvo num aspecto: o que concerne à previdência social. Médicos da Universidade de Londrina (PR) realizaram um estudo onde comparam o custo econômico do atendimento hospitalar a desnutridos com o custo daquilo que seria uma dieta equilibrada para estas crianças. Conclusão: o que foi gasto no atendimento a 81 crianças em estágios variados de desnutrição seria suficiente para alimentar de maneira adequada nada menos que 430 crianças até a idade média em que aquelas 81 foram hospitalizadas. O gasto com atendimento hospitalar a desnutridos poderia, de maneira muito mais rentável, ser investido — em lugar da tentativa de cura sempre provisória e restrita ao tempo em que a criança permanecer no hospital — na prevenção do mal: investido em alimentação para as populações carentes.
...Mas além deste custo social e econômico da fome, é preciso citar também o seu custo político. Não é à toa que a maior parte dos regimes ditatoriais no mundo existem em países onde impera uma grande desigualdade social. É muito difícil a estabilização política pacífica, o respeito por determinadas instituições como a propriedade, por exemplo, num ambiente marcado pelo contraste entre a opulência e a miséria. Os saques que surpreenderam a cidade de São Paulo logo no início do primeiro governo eleito após o Golpe de 1964, em abril de 1983, são um bom exemplo do foco permanente de instabilidade política representado pela fome massiva.
...A desnutrição, quando atinge um certo ponto, faz aflorar no homem seus instintos mais destrutivos (e que paradoxalmente são também instintos de sobrevivência) diante dos quais só há duas possibilidades: a satisfação de suas necessidades ou a repressão sistemática, a montagem de um corpo armado, capaz de defender os que têm contra os que não têm. Neste sentido, e esta é uma questão que nos interessa de perto, todo o esforço de construção de uma estrutura institucional capaz de auxiliar um processo democrático em nosso país terá pés de barro, desde que não seja rapidamente eliminado o flagelo da fome. Mais quais são, na verdade, as dimensões deste flagelo entre nós? É o que examinaremos no próximo capítulo.

in O que é fome; Abramovay, Ricardo – Brasiliense – São Paulo, 1986 – Ilustração: Botero, Fernando; La siesta – Oliu su tela; 130x115 – 2000

Biblioteca Dramática Popular

Personagens

COMENDADOR MATTOSO, 50 anos
LUIZ DE MATTOSO, 23
DR. JUVÊNCIO, 35
TOBIAS, 55
JOANNA, 45
MATHILDE (a órfã), 16
JULIÃO, 50
JOSÉ (criado), 30

PRIMEIRO ATO

(O teatro representa bosque, cozinha ao lado, residência de Tobias, ou pode ser substituído o cenário por uma sala pobre).

CENA I

TOBIAS e JOANNA
(Joanna só em cena ocupa-se em qualquer trabalho, até que entre Tobias)

TOBIAS (saindo do interior traz uma adaga na mão) — Repara bem, Mathilde tem alguma cousa que a incomoda.

JOANNA (parando de trabalhar) — Ora essa! Estás sempre a desconfiar da tristeza da pequena. Deixá-la! (levantando-se). O que te posso asseverar, é que não somos os causadores dos seus desgostos.

TOBIAS — Mas olha Joanna, considero que Mathilde, a menina de 16 anos que criamos como se fora nossa filha, não se havia ainda mostrado um dia pensativa ou triste. Agora, porém, o seu estado melancólico, aquelas lagrimas que lhe desbotam as faces; tudo isso me dilacera o coração.

JOANNA (com carinho) — Não te atormentes assim Tobias, Não sabes que aos 16 anos de idade, os corações feminis pululam cheios de ilusões? Como queres, pois que nossa filha não pense no porvir, a ponto de abstrair-se de tudo que a cerca?

TOBIAS —Tens razão. Sou um velho estonteado e estóico... um louco... o que me queiras chamar: mas idolatro Mathilde, como se nossa própria filha fosse.

JOANNA (atalhando) — Basta, meu amigo, confia na minha ternura e carinhos de mãe. Uma filha dócil e obediente nada deve recusar, quando seus pais imploram. Aguardaremos um momento favorável para interrogá-la, estou certa que nada ficará reservado naquele coração de anjo.

TOBIAS — Seria isso para mim a mais suprema das venturas. (Olhando para o interior) Ela aí vem, vou deixar-te em liberdade, esperando que a tua ternura vença os seus escrúpulos. (Sai pelo fundo ocultando-se entre as árvores).

JOANNA (acompanhando-o até ao fundo) — Vai tranqüilo, eu velarei por ela. (volta).


in A órfã de Goiás: Drama em 4 atos; Goulart, Napoleão – Ferreira Girão & Cia. Editores – São Paulo, sd